А. С. Пушкин — неутомимый просветитель народов России
Сознавая, что большинство русских людей безграмотно, он относился к ним с глубоким уважением. Человек безграмотный, — писал поэт, — не есть урод и не находится вне вечных законов природы» Его серьезно беспокоила безграмотность народа. А. С. Пушкин утверждал, что наука и образование — непременное условие развития человеческой цивилизации, ее духовного обогащения. Образование будит мысль», — подчеркивал поэт. Он искренне радовался появлению в России новых букварей и школьных учебников.
В статье, посвященной критическому анализу
Не должно им малодушно негодовать на то, что вечно им определено выносить все выстрелы и все невзгоды, все опасности.» В ноябре 1826 года по распоряжению царя Николая I А. С. Пушкин написал записку О народном восстании». Поводом для разработки этой записки явились революционные события 1825
Нравственность, прилежное служение, усердие предпочесть должно просвещению неопытному, безнравственному и бесполезному. На сих-то началах должно быть основано благонаправленное воспитание»
Что же писал А. С. Пушкин в указанной записке, и что, мягко говоря, не понравилось царю? Прежде всего, поэт выразил сочувствие декабристам. Вероятно, — писал он, — родственники и друзья погибших со временем успокоятся, поймут их.» Далее поэт говорит о том, что не образование, а чины сделались страстью, тогда как надо увлечь все юношество в общественные заведения, должно его там удержать, дать ему время перекипеть, обогатиться познаниями, созреть в тишине училищ, а не в шумной праздности казарм.» …Отсутствие воспитания, — утверждает А. С. Пушкин, — есть корень всякого зла»
Поэт резко отрицательно относится увлечению дворянства домашним образованием и воспитанием детей, считая их безнравственными. В барской усадьбе ребенок видит одни гнусные примеры, своевольничает или рабствует, не получает никаких понятий о взаимоотношениях людей, о справедливости, об истинной чести. Его образование ограничивается знанием начальных основ наук, двух — трех иностранных языков, преподаваемых нанятым учителем. Ненамного лучше организовано обучение и воспитание детей в частных пансионах. Главный путь, по мнению А. С. Пушкина, — это развитие сети общественных и государственных учебных заведений.
Он поддерживает так называемые «ланкастерские» школы как составной элемент военного образования, ратует, далее, за расширение сети гимназий, лицеев, пансионов при университетах с продлением срока обучения. И, наконец, считает необходимым особо рассмотреть работу духовных семинарий.
А. С. Пушкин выступил против запретительных мер в отношении обучения молодежи в зарубежных учебных заведениях. Он считал, что обучение в них, несмотря на все неудобства для русских студентов, менее вредно, чем патриархальное воспитание и обучение в дворянских семьях. В произведения и статьях А. С. Пушкина обнаруживаешь золотую россыпь мыслей, предложений о нравственном, патриотическом и эстетическом воспитании подрастающих поколений, которые не потеряли своей актуальности и в наше время.
Он был противником формализма и педантизма в обучении и воспитании детей и юношества.
Вместе с тем поэт говорил, что описывать человеческие слабости, заблуждения и страсти не есть безнравственность, как анатомическое вскрытие не есть убийство. Непременным качеством нравственности он считал совесть — когтистого зверя, скребущего сердце. Поэт в своих произведениях высмеивал тех, кто объявляет себя патриотами на том основании, что любит ботвинью, а его дети бегают в красных рубашках.
Он призывал изучать историю своего отечества, ибо, по его мнению, только невежественные люди не уважают прошлого. А. С. Пушкин писал: Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости…»
Неуважение к предкам он считал первым признаком безнравственности. А. С. Пушкин исключительно высоко ценил фундаментальную книгу Н. М. Карамзина «История государства Российского», которая для русских людей той поры явилась настоящим открытием. «Древняя Россия, как оказалось, — писал поэт, — найдена Карамзиным как Америка Колумбом.» Пушкин негодовал, что почти никто не сказал «спасибо» писателю, посвятившему двенадцать лет напряженной работе с книгой. А. С. Пушкин — создатель и неутомимый пропагандист русского литературного языка и русской классический литературы.
Он звал «глаголом жечь сердца людей». Его девизом было следующее изречение: «Чтение — вот лучшее учение». При этом поэт считал, что чтение должно быть выборочным, продуманным, последовательным, а не беспорядочным, эпизодическим, случайным.
Будучи прекрасным языковедом, А. С. Пушкин утверждал, что славяно — русский язык, как материал словесности, имеет неоспоримое превосходство перед всеми европейскими языками. Он завещал учиться языку у народа, у простых людей, у «московской просвирни». Поэт внес неоценимый вклад в совершенствование грамматического строя русского языка. «Грамматика, — писал он, — не предписывает законов языку, но изъясняет и утверждает его обычаи».
Поэт многое сделал для изучения и распространения старинных песен, сказок, былин, пословиц и поговорок. А. С. Пушкин выступил против пренебрежительного отношения дворян к русскому языку и их увлечением французским. Он ратовал за хорошие переводы зарубежных изданий на русский язык, называя переводчиков «почтовыми лошадьми просвещения».
Поэт с сарказмом говорил о тех «образованных» людях, которые в письменной речи допускали элементарные грамматические ошибки.
Даже писателям он рекомендовал чаще обращаться к словарю, изданному Российской академией. А. С. Пушкину принадлежит ряд высказываний об истории просвещения и о педагогической мысли в России. Он писал об огромной роли России в предотвращении разрушительных действий в области просвещения и культуры, чинимых татаро-монгольскими завоевателями. Татары, указывал поэт, не мавры.
Они, завоевав Россию, не подарили ей ни алгебры, ни Аристотеля. Растерзанная Россия спасла просвещение стран Западной Европы, а последние по отношению к ней были неблагодарны. Анализируя состояние просвещения в России в период татарского ига, А. С. Пушкин положительно оценил деятельность русской церкви: «Духовенство, пощаженное удивительной смелостью татар, одно — в течение двух мрачных столетий — питало бледные искры византийской образованности».
Царь Борис говорит сыну Федору: «Как хорошо! Вот сладкий плод ученья! Как с облаков ты можешь обозреть все царство вдруг: границы, грады, реки.
Учись, мой сын: наука сокращает нам опыт быстротекущей жизни…» А. С. Пушкин показал чрезвычайно ограниченный круг знаний, которые получали молодые аристократы типа Онегина. Евгений «по-французски изъяснялся, легко мазурку танцевал и кланялся непринужденно. Свет решил, что он умен и очень мил».
Из произведений А. С. Пушкина мы получаем представление о том, где учились и воспитывались дворянские дети.
В записке «О народном воспитании», составленной в 1826 году, Пушкин писал: «В России домашнее воспитание есть самое недостаточное, самое безнравственное; ребенок окружен одними холопьями, видит одни гнусные примеры, своевольничает или рабствует, не получает никаких понятий о справедливости, о взаимных отношениях людей, об истинной чести. Воспитание его ограничивается изучением двух или трех иностранных языков и начальной основой всех наук, преподаваемых каким-нибудь учителем».
Русский язык, словесность и историю, а также танцы, верховую езду и фехтование преподавали специальные учителя, которых приглашали «по билетам» — учитель сменил гувернера. Претендентами на учительские места в России были, главным образом, мелкие жулики и авантюристы, актеры, парикмахеры, беглые солдаты и просто люди неопределенных занятий. После революции за границами Франции оказались тысячи аристократов-эмигрантов, так и возник новый тип учителя — француза.
Альтернативой домашнему воспитанию, дорогому и малоудовлетворительному были частные пансионы и государственные училища.
А. С. Пушкин — неутомимый просветитель народов России