Библейские мотивы в произведениях Достоевского
Подвига в любви будет искать и герой романа Ф. Достоевского «Идиот» князь Лев Николаевич Мышкин — князь Христос, который появляется в мир нигилизма, в мир антикрасоты. Именно такую «красоту» использует дьявол в борьбе против Бога. Поэтому и страшна в своей опасности красота Настасьи Филипповны, так как может принести беду — собственно, перевернуть мир, однако… ради чего?
Мир, который погряз в антикрасоте, замешанной на гордыне, не примет князя Мышкина — князя Христа. Такой мир будет самоуничтожаться. Характерно, что в
Среди греховной среды, став свидетелем человеческих преступлений, князь Мышкин не сумел достичь божественной сути Христа и потому впадает в безумие, отдаляясь от страшной реальности мира.
Если отрицать Бога, Христа как Бога-Человека, то появляются Люди-Боги, — основа идейной парадигмы романа Ф. Достоевского «Бесы» , в котором автор развенчивает идею перекройки мира путем насилия и разрушения нигилистами-революционерами, действующими
Антидуховный, безбожный и античеловеческий характер всех утопий, всех революций воплощен уже в самом названии романа. Бесовский дух вселен в революционерах, в разных мечтателях-утопистах, которые, вопреки Божьей воле, декларируют создание рая на грешной земле. Питая Русь идеями Чаадаева бесы травили и разрушали душу народную, сеяли хаос и опустошения, готовили очередные общественные эксцессы и потрясения.
Толчок к написанию «Бесов» был вызван раздумьями о революционной группе известного апологета террора С. Нечаева, собственно, и убийство этими террористами студента Иванова в Москве. Это и становится одной из сюжетных линий романа — убийство Петром Верховинским Шатова. Однако не Верховинский, который имел реального прототипа — Нечаева, является ключевой фигурой романа: прообраз одного из предводителей революционного террора в романе зловещий, примитивный и грубый.
В центре повествования — осмысление парадигмы зла, воплощенной в образе идейного вдохновителя «большого грешника» Ставрогина, своеобразного «сверхчеловека», который, при всех желаниях стать на путь праведности, заблудился в поисках веры, не способен различить добро и зло, старается спастись только собственной волей, потеряв связь с Творцом, с Божьим народом.
Человек не способен спастись без Бога в душе. Не способна такая душа, которая погрузла в неосознанной гордыне, к воскресению. Раскольников спасается, так как осудил свой грех внутренне, так как находит путь к очищению через страдание и искупление.
В эгоцентризме Ставрогина же развенчивается идея Человека-Бога, идея псевдокраоты, опасной в своей губительности для людей. Поэтому и гибнут персонажи, которые в большей или меньшей мере находились под влиянием Ставрогина: Шатов, Кириллов, Лиза.
Сам Ставрогин сводит счета с жизнью, терпя при этом морально-философский крах. Даже исповедь Ставрогина у святого старца не является раскаянием: зло, оставаясь в душе грешника, еще больше стимулирует гордыню и пренебрежение к ближнему.
Характерно, что идеи справедливости, основанной на эгоцентризме, захватывали экзальтированную интеллигенцию всех времен. Они, эти идеи, в мировоззрении интеллигентов винниченковского типа, в декларациях «элиты» революционных и послереволюционных лет, горбачевских реформаций и постсоветского периода. Разногласие между пропагандированными идеалами и катастрофическими результатами при воплощении их в жизнь неопровержимо свидетельствуют о духовном кризисе поглощенного бесовской гордыней элитарной прослойки общества.
Стараясь быть всегда на плаву, маяками и менторами, они постоянно будут кипеть революционными, классовыми, национальными, «безальтернативными» или еще какими-нибудь идеями, реформированием моральных устоев, и даже душ. За всем этим — бездна. «Интеллигенция не отдает служению жизнь. Она охотно обменивается лишь многословием.
Поэтому когда революции пожирают своих детей, это не жертва Богу, Трону и Отечеству. Это не мученичество.
Это результат глупости. А значит — жертва дьяволу», — пишет современный православный мыслитель. Псевдокрасота, псевдоправда, псевдоидеи, псевдорай, за которыми скрытая ненависть, — вот та основа, что порождает революционную бесовщину. Таков лейтмотив романа «Бесы», пророческого романа, прообразы героев которого будут появляться не раз на скрижалях истории.
Это и предостережение относительно одержимых людей с пассионарными задатками, которые, при всей солидарности в зле, ненавидят и пренебрегают друг другом. Бесовская одержимость способна и к саморазрушению. «Эта женщина способна за малейший промах довести товарища по партии до самоубийства», — говорил об известной организаторше цареубийства Софии Перовской другой революционный террорист Сергей Степняк-Кравчинский, который в значительной мере послужил Этель-Лилиан Войнич для создания образа главного героя романа «Овод» .
Либеральные идеи и революционная бесовщина — единая суть фальшивой свободы, свободы без Бога в сердце. Это, собственно, основа бесовских основ грядущего, основанного на либерализме общества: «Слушайте, я их всех сосчитал: учитель, смеющийся над детьми над их богом и над их колыбелью, уже наш. Адвокат, защищающий образованного убийцу тем, что он развитее своих жертв, и чтобы денег добыть, не мог не убить, уже наш.
Школьники, убивающие мужика, чтобы испытать ощущение, наши. Присяжные, оправдывающие преступников сплошь, наши. Прокурор, трепещущий в суде, что он недостаточно либерален, наш, наш.
Администраторы, литераторы, а, наших много, ужасно много, они сами того не знают».
Воистину, пророческие слова, точнейшая оценка либеральной среды, охваченного страхом за невольное несовпадение с общепризнанными взглядами, когда человеку предъявят обвинение в консерватизме и отсталости.
За всем этим пренебрежение, перерастающее в скрытую ненависть, дальше — греховный импульс к преступлению. Интересно, что замешанная на гордыне исповедь Николая Ставрогина у старца Тихона пугает последнего, поскольку такое «покаяние» породит новые преступления.
Библейские мотивы в произведениях Достоевского