Образ Раскольникова и Сони сочинение
То, что не удалось Печорину, удалось следовавшим за ним героям русской литературы, особенно второй половины XIX века. Это было время наивысшего расцвета русской литературы и одновременно — время необычайно обострившегося нравственно-философского поиска. Русская литература второй половины века настойчиво обращается к самым фундаментальным проблемам бытия, без чего невозможно и определить место и цель человека в мире.
Герои русской литературы в эту эпоху ищут организующую идею мира, рецепт всеобщего счастья. Особенно интенсивно происходит
Героям Достоевского в высшей степени свойственно ощущать личную нравственную ответственность за судьбы мира и человечества. Видя вокруг себя моральное зло и социальную несправедливость, они не желают мириться с ними и караются разрешить общефилософские противоречия не только теоретически, но и практически. Таков, в частности, герой романа «Преступление и наказание» Родион Раскольником.
Его нравственно-философские искания начинаются, очевидно, с осознания того факта, что жизнь несправедлива, что она устроена так, что
План нравственно-социального устройства общества у Раскольникова базируется на двух идеях. Первая — это разделение человечества на два разряда, из которых низший обречен на подчинение, а высший — на то, чтобы говорить «новое слово», давать человечеству новый закон и тем самым преступать старый. Вторая, глубинная — мысль о возможности зла во спасение, уверенность в той «арифметике», которая позволяет ради блага сотен и тысяч уничтожить одного, тем более вредного, члена общества. Преступление это, по мысли Раскольникова, оправдается и загладится тем добром, которое оно принесет.
Проверка этой соблазнительной теории и составляет смысл сюжета романа. При этом для самого Раскольникова это выглядит несколько иначе: в идее своей он твердо убежден, а преступлением проверяет лишь себя на соответствие этой идее, решая для себя вопрос: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» Но для Достоевского все, что случилось с его героем, представляет собой своеобразную форму поиска философской истины. В то время как Раскольников полагает, что проверку проходит его личность, для читателя все более становится — ясно, что суровой проверке подвергается сама идея преступления ради благой цели. По мысли Достоевского, Раскольников не может перенести убийства и связанных с ним нравственных мук не потому, что он слабый человек, человек «низшего разряда», а потому, что сама идея в корне ложна и перенести ее не дано никому, кто бы обладал истинно человеческими чувствами. «Кровь по совести» для Достоевского вещь невозможная и для нормального человека невыносимая.
Спасти человечество при помощи крови и преступления — задача невыполнимая. Раскольников постепенно убеждается в этом, хотя и не отдает себе отчета в том, что его сомнения в себе — это на самом деле кризис идеи, а не проявление личной слабости. Первоначальная нравственно-философская посылка подвергается сомнению еще до совершения преступления: Раскольников не раз ужасается своему намерению, что особенно очевидно проявляется после его первого сна. «На какую грязь способно, однако, мое сердце!» — говорит Раскольников о своем замысле. И на преступление Раскольников, говоря словами Порфирия, «не своими ногами пришел», и «ограбить-то толком не сумел», а главное — сразу впал в кардинальное противоречие с теорией: собираясь убить никчемную и вредную старушонку, вынужден был убить ни в чем неповинную Лизавету, как выяснится впоследствии, духовную сестру Сонечки, а значит, и всех тех, ради кого замысливалось преступление. И награбленные деньги никого не осчастливили, и даже не потому, что Раскольникову было противно к ним прикоснуться: оказывается, сами «униженные и оскорбленные» не позволили бы оказывать им помощь такими деньгами, отшатнулись бы от нее.
Нравственные муки Раскольникова после преступления, из которых главная — ощущение утраты связи с человечеством, беспредельное одиночество и отпадение от людей и от Бога, — тоже косвенное, по очень убедительное свидетельство несостоятельности теории. Измученный этим одиночеством среди людей, Раскольников идет к Сонечке, которая, сама преступница в глазах Бога и людей, поймет его, а главное — не осудит. И здесь герой романа встречается с сильнейшим, по-видимому, аргументом против своей теории идейно-нравственной позицией Сони.
Соня, как и Раскольников, прекрасно видит несовершенство мира, но, в отличие от Раскольникова, отказывается его судить и тем более изменять насилием. Логика Раскольникова начисто отвергается и дискредитируется одной лишь фразой Сони: «Это человек-то вошь!» Когда Раскольников задает ей вопрос, Пужину ли жить и делать мерзости или Катерине Ивановне умирать, Соня отвечает: «Да меня-то кто поставил судьей, кому жить, а кому не жить!» В отличие от Раскольникова, Соня Не разуверилась и не могла разувериться в Боге. Поэтому она и не пытается подменить собой Бога, как это делает Раскольников. Для нее единственное средство изменения мира к лучшему, единственное, что она противопоставляет несовершенству мира — это страдание и сострадание, это любовь ко всякому человеку.
Отметим, что Соня — единственный человек, перед которым Раскольников считает возможным и нужным защищать свою теорию, единственная, кого он хочет обратить в свою веру. Но происходит обратное — смирение и терпение Сони постепенно открывают Раскольникову Бога. Разумеется, это происходит не сразу, и не только под влиянием Сони, но и под воздействием того невыносимого нравственного гнета, который давит Раскольникова после преступления. И если Раскольников просит Соню прочитать ему из Евангелия про воскресение Лазаря, то это, хотя и говорит уже о многом, еще не означает, что Раскольников отказался от своей теории и обратился к Христу.
На этом пути он должен пройти еще через многое, в том числе и через соблазн самоубийства, который неизбежен для каждого мыслящего, тонко чувствующего и ищущего абсолютной правды человека. И даже покаяние Раскольникова — это еще не конец, не случайно роман заканчивается не признанием Раскольникова, а эпилогом — только в нем совершается поворот Раскольникова к Христу, к правде Сонечки. Только после этого начинается история нового человека.
И хотя Раскольников заплатил за свое прозрение и так уж дорогую цену, впереди у него еще больший подвиг, он отчетливо понимает, что эта «новая жизнь не даром же ему достается».
История Раскольникова — это история развития в человеке ложной, антигуманистической по сути, но внешне очень привлекательной идеи. И один из главных уроков романа Достоевского состоит в том, что путь от заблуждения к истине лежит обязательно через работу души, через муки и нравственные страдания. Очищающая сила страдания не раз подчеркивается Достоевским на страницах романа.
Но зато обретенная таким образом истина становится твердым нравственным убеждением, дающим человеку долгожданный душевный покой, указывающим ему смысл и цель жизни.
(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)Образ Раскольникова и Сони сочинение